天人合一觀與生態學

2013/4/11 11:22:00

引言

“天人合一”是中國文化中概括力極強的哲學范疇。表述了人和大自然和社會整體歸 宿關系：“天”有自然之天、社會之天和超驗之天，“合”則既表達了人和“天”是可以通達

的，也表述了人和“天”的親密性和融合性。天人合一其實和西方的主客體二元對立統一有著極其相似的表述方式。只不過在西方文化中“對立”是一個必經的過程，西方文化經歷了

一個從對立到統一，再對立到再趨向統一的過程，20世紀末期挪威著名哲學家阿恩?納斯Arne Naess)創立的現代環境倫理學新理論——深生態學竟和中國的天人合一思想不謀而合。

中國人的觀點

先簡述一下中國天人合一的構思：中國處于世界的中心，人置身于這個穹隆形的天空下；這個獨一不二的天空是純粹不變的，人依棲于這樣的世界產生和諧感。中國人很早就認為，人

是大自然運行的一分子，人應當順應這宇宙大流。故天人合一的第一層含義是人和大自然的認識關系，人通過理性認知與天合一。自然的天決定了社會的天的合規律性。中國人最基本

的思維方式，具體表現在天與人的關系上。它認為人與天不是處在一種主體與對象之關系，而是處在一種部分與整體、扭曲與原貌或為學之初與最高境界的關系之中。主要有道家、儒

家、佛教三家觀點。

儒家的看法

儒家來看，天是道德觀念和原則的本原，人心中天賦地具有道德原則，這種天人合一乃是一種自然的，但不自覺的合一。但由于人類后天受到各種名利、欲望的蒙蔽，不能發現自己

心中的道德原則。人類修行的目的，便是去除外界欲望的蒙蔽，“求其放心”，達到一種自覺地履行道德原則的境界，這就是孔子所說的“七十從心所欲而不逾矩”。

佛家的想頭

在禪宗來看，人性本來就是佛性，只緣迷于世俗的觀念、欲望而不自覺，一旦覺悟到這些觀念、欲望都不是真實的. 真如本性自然顯現，也就達到最后成佛的境界，因此，他們提出 “煩惱即菩提，凡夫即佛”.真正達到覺悟后的境界是什么呢？從某種秤諶看，仍有點象道家的一切順應自然之意。故禪宗語錄有言：“悟得來，擔柴挑水，皆是妙道。”“禪便如這老牛，渴來喝水，饑來吃草。”

道家老莊

在道家來看，天是自然，人是自然的一部分。因此莊子說：“有人，天也；有天，亦天也。”天人本是合一的。但由于人制定了各種典章制度、道德規范，使人喪失了原來的自然 本性，變得與自然不協調。人類行的目的，便是“絕圣棄智”，打碎這些加于人身的藩籬，將人性解放出來，重新復歸于自然，達到一種“萬物與我為一”的精神境界

西方人的觀點

全球性的生態惡化無法得到有效遏制。這促使西方環境主義者、哲學家、生態學家對環境問題進行更深層的思考，并引導西方環境運動趨向更為成熟的階段。“深生態學”(Deep Ecology)是由挪威著名哲學家阿恩?納斯(Arne Naess)創立的現代環境倫理學新理論，它是當代西方環境主義思潮中最具革命性和挑戰性的生態哲學。

從人類中心論到環境中心論

現代西方環境倫理思想，大致可分_----- “人類中心論”------強調人與自然價值平等的“非人類中心論”包括“生物中心論”(Biocentrism)和“生態中心論”(Ecocentrism)。生態中心論的倫理學是“整體主義的”(holistic)。它認為，整個生物圈是一個整體，包括物種、人類、大地和生態系統。------在到“深生態學”。，創始人納斯公開承認：作為整體的大自然是一個互相影響、互相依賴的共同體。最不復雜的生命形式具有穩定整個生物群落的作用。每一個有生命的“螺絲和齒輪”對大地的健康運作都是重要的。人類的生命維持與發展，依賴于整個生態系統的動態平衡。

人與自然的統一

人類在自然界占主宰地位的世界觀的基本價值觀念是：“主宰自然”；“自然環境是人類的資源”；“物質和經濟的增長為人類的人口增長服務”；而深生態學的基本價值觀念是：“與自然和諧相處”；“所有的自然物具有內在價值，生命物種平等”.深生態學運動主要表現在以下幾個方面： 淺生態學運動對生態環境問題的考察和認識本質上是人與自然對立的“二元論”的，其基本點在于“人類主宰自然”；而深生態學運動則以生態系統中任何事物互相聯系的整體主義思想，來看待和處理環境問題，在哲學世界觀上，堅持人與自然相統一的“一元論”，其基本點是“人與自然和諧相處”。 納斯指出，人類自我意識的覺醒，經歷了從本能的自我(ego)到社會的自self)，再從社會的自我，到形而上的“大自我”Self)即“生態的自我”(ecological self)的過程。這種“大自我”，或“生態的自我”，才是人類真正的自我。 “自我與整個大自然密不可分”。人的自我利益和生態系統的利益是完全相同的。深生態學倡導的生態“大自我”的整體主義價值觀念，是人類面對生

態環境惡化挑戰的重要“生存智慧